佛经的要义是教人当奴才
题记：民国批判宗教是新文化反封建任务之一，特色时代宗教泛滥成灾，宗教却成批评的讳言、禁区、雷池。既然特色宗教有信仰自由，就更有坚持“无神论”的自由;既然有宣扬传播宗教的自由，无疑更应有批判宗教的自由!
在讲究种姓的印度，对出生看的很重，为了包装佛祖，佛经做了很多虚假宣传，也算是“子为父隐”“臣为君隐”。实际佛祖不过是“丐帮头”的儿子，出身则属于“贱民”。所谓创造的佛学要义，不过是教“贱民”安心当“贱民”中的奴才。
1.佛祖不过是“丐帮头”的儿子。一讲佛法，经师总将释迦族王国讲的“高大上”。可考古已准确推断“释迦部落”位于现今尼泊尔西南境，与印度交界的普济河东岸，罗泊提河的北部，这里绝对是几乎与世隔绝的穷乡僻壤。当初的“释迦部落”，以“迦毗罗”小城为主，再加附近“提婆陀诃”、“车头”“舍弥村”、“库马突沙”、“石主”、“弥娄离”、“散楁拉”等约10个村落组成，其面积仅约320平方里。
这长宽才50多公里的一个区域，都不如我国云南、西藏边境山区一个乡大。试问： 10几个贫穷、闭塞、落后的小村落组成的小国，能有多少人口?释迦族是没有土地，也没有任何财产的林居人，能有什么像样的王国和王宫?能混饱肚皮，就阿弥陀佛。说什么佛陀的父亲是净饭王姓乔达摩，其实，这个国王顶多就是个“股级”，实际就像个丐帮的头。释迦族把旧地盘吃光了，迫于饥饿的压力，外出去要饭，美其名曰“化缘”，就是拎着盆子去要饭，尊称施主的字面意思，就是施舍食物给乞丐的恩主。
作为净饭王的太子佛陀，什么抛弃王位出家修行，似乎是抛弃了奢华的王宫和美女成群，“锦衣玉食、无忧无虑的生活”其实，这只不过是后来佛教徒的意淫和妄想。在那近乎原始社会的释迦族，实际所谓的净饭王太子，彼太子绝非此太子，只不过是“丐帮头”的儿子，“丐帮”的男娃人人都可叫太子，太子的生活质量比丐帮的成员，也好不到哪里去。与其说他抛弃了奢华的生活，不如说他决心逃离这贫苦的生活和闭塞的山林。
2.印度种姓中佛祖属“贱民”。释迦族自认至高无上，自称与罗摩同出一系，为印度甘蔗王族的后裔 ，属刹帝利金色释迦族项链种，为古代印度的雅利安人。实际释迦族所处偏远的婆罗门文化圈之外，是一个依附于萨罗国地位不高的邦。雅利安人到达这里的时间很晚，被认为是未开化地区。而且，他们是黑五类民族，没有被录入到任何种姓之中的土著贱民。
印度种姓说，是雅利安人征服了印度原著居民后创造的统治神话，因征服者雅利安人为白色人种，被征服者印度土著为深色皮肤，所以，肤色越浅越高贵。婆罗门和刹帝利多数是白人，贱民是深皮肤。
释迦族在尼泊尔地区，虽然自称是刹帝利，但并不是白人。所以，在佛经中就有印度的婆罗门认为佛祖出生贱民，而不让他靠近家门的记载。白种雅利安人征服印度，印度文明实际是雅利安创造，雅利安人在印度建立种姓制度，人民分五大种姓——婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。前三个种姓是雅利安人，白种。首陀罗是被征服的达罗毗荼人，黑种。今天的印度人，实际是黑白种族的混合。
一说起印度的种姓制度，似乎很落后，很可笑，可实际这种类似种姓的阶级划分，在哪个国家和地区不存在?在哪个国家和地区不等级森严?在哪个国家和地区能随便僭越?唯一的区别是没有冠以“种姓制度”，可阶级本身就是种姓的实质，种姓本身就是阶级的表现。
3.佛经不过是甘当奴才的教化。任何学说都不是天上掉下来的，都是在特定历史和特定环境下产生，佛祖面对各小国的激烈争斗，面对释迦族一群穷的叮当响的穷光蛋，说什么佛祖在恒河边一棵菩提树下打坐七七四十九天，悟出“四谛”的真理，开宗立派地创立佛法，开始了传法生涯。而这创立法门的特点则为“戒、定、慧”：戒，即戒去常人一切欲望和执着;定，即入定修行;慧，指开悟开慧。
这套佛学理论对于那些类似丐帮的穷人，也不过是让谆谆教导他们要甘于受穷的认命，甘于逆来顺受，甘于当坐稳的奴隶和陶醉的奴才，万不要造反和抗争。这不过是为统治阶级和豪强贵族熬制的迷魂汤，专门灌给穷苦百姓听，佛祖创造这套缓解阶级矛盾的学说，让穷人更为无奈，那是很受统治阶级欢迎。如此的麻醉剂，是哪门子佛法无边?又能普度穷人到什么彼岸?
鲁迅说：做奴隶虽然不幸，但并不可怕，因为知道挣扎，毕竟还有挣脱的希望;若是从奴隶生活中寻出美来，赞叹、陶醉，就是万劫不复的奴才了!佛祖创造这套云山雾罩振振有词的佛学，说到底，就是叫奴隶怎么甘当奴才，叫奴才怎么自我陶醉，叫陶醉的奴才怎么去教化奴隶。阿Q在很多地方让人觉得很可怜，可从教奴隶咋当个温顺奴才这点讲，佛祖比阿Q可恶。
佛祖、孔子这些一丘之貉，其创造的那套道貌岸然的理论，千百年来被统治阶级用作对百姓的精神麻醉和控制!凡是最需要控制百姓精神的时代，就是佛教泛滥成灾的年代。而历朝历代的贫苦百姓，揭竿而起争取解放，为啥都先砸烂佛堂、孔庙，因为，要想“造反有理”，就必须打碎佛祖和孔老二精心编造的，那些长期禁锢人头脑的“精神枷锁”。
(文中配图，忠新自拍。) |