对于鲁迅的《悼丁君》的“女”字，可以更深地做一个理解，“如磐夜气压重楼，剪柳春风导九秋。瑶瑟凝尘清怨绝，可怜无女耀高丘”，被压迫的中国因受到多重压迫而受难深重，在这样一个苦难的中国，有过“女耀高丘”，这个图景正相同于鲁迅在《破恶声论》中写到的，“内曜者，破黮暗者也;心声者，离伪诈者也。人群有是，乃如雷霆发于孟春，而百卉为之萌动，曙色东作，深夜逝矣。”在这个意思上，“女耀高丘”中的“女”不再是性别意义上的女性，它是基于丁玲的女性性别，但又对此进行了超越，她是在“女耀高丘”这个整体图景中生产自身，中国作为世界弱小民族，作为半殖民地半封建社会，压迫之深、苦难之重，要抵抗这些不是简单的思想知识等等就足够的，而是需要面对这种最深重的压迫苦难的绝对革命的精神人格。

　　这就是在对革命精神的塑造中理解“女耀高丘”，在理解到“女耀高丘”本身就是鲁迅对《楚辞·离骚》中“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女”，所以“女耀高丘”，是指绝对革命精神才能承担中国革命的任务，改变中国悲惨的命运，“女耀高丘”出现的革命圣女形象指向着对革命精神的强调，也联系着鲁迅的心声说、立人说，“女耀高丘”展示着鲁迅的这重思想，这也相同于鲁迅在《补天》中对女娲的想象——圣女般的革命行动者。

　　并且这与在国际营救层面，在文学国际层面理解出来的女具有了巨大的差异，文学国际是从无产阶级革命基础上女性的意义，即女性在于投入革命形成大同盟，比如《活的中国》就是以丁玲投入革命介绍丁玲的，而鲁迅强调的是，革命女性象征着具有绝对革命精神的心声者，这诞生的是革命圣女形象，革命圣女是作为革命精神本体的女性化身。也就是前者是从革命外进入革命中，后者是革命精神会以女性的形象幻化出来，因为革命女性形象代表着革命精神的至纯。