摘要：抚今追昔，能久享国祚者三：一曰垂创制度，二曰谋立兵威，三曰举贤共治。制不立则天下攘，兵不议则邻国侵，贤不进则五蠹生。此后世图治者所当察也!

　　《九零后读通鉴》卷一：三皇纪

　　原文：元年，黄帝既为天子，于是始立制度，天下不顺者，从而征之。其土地东至于海，西至于崆峒，南至于江，北逐薰鬻，邑于涿鹿之阿。迁徙无常，以师兵为营卫，以云纪官，有土德之瑞。举风后、力牧、大山、稽、常先、大鸿，得六相而天下治。神明至。

　　大意是，黄帝即位之元年，既被天下推为天子，于是开始创立治理天下的体系和制度。四方诸侯有不顺从法度，我行我素的，就用兵征讨。其所管的地方，东边承接浩瀚的大海，西面靠近甘肃的平凉，南方直临汹涌的江水。黄帝又御师北伐，令玁狁(或以为匈奴之祖)奔蹿遁逃，之后建都于涿鹿之阿。虽然建都于此，却迁徙不定，到处游走，所至也无城郭高墙，只以众兵周围摆列，如营垒一般守护着。因践祚以来，云呈祥瑞之色，于是便用“云”这个字眼给百官命名。如春官为青云氏，夏官为缙云氏，秋官为白云氏，冬官为黑云氏等等。后又因按照“土”的德性应时治世而得到祥瑞。其后，大力举用风后、力牧、大山、稽、常先、大鸿这六位贤才为臣，宰辅天下。于是治道得以通达，上无星辰失度之变，下无山崩川竭水旱之灾。

　　丹阳讲评：抚今追昔，能久享国祚者三：一曰垂创制度。商君曰：“夫名分定，势治之道也。名分不定，势乱之道也。故势治者，不可乱也;势乱者，不可治也。夫势乱而欲治之，愈乱矣;势治而治之，则治矣。故圣人治治，不治乱也。”我们要明白，政策法令，是人民的生命，国家的根本。上百个人追捕一只野兔，不是因为一只兔子可以变成一百个，而是由于兔子的所有权还没有确定。卖兔子的人市场上到处都有，但是盗贼不敢随便拿，因为归谁所有已经明确。由此可以知道，确定名分(解决所有权)，是治国的基本原则。名分不确定，所有权不明确，势必要发生混乱。——这是讲“制”的重要。

　　此外，颁布的规定如果苛察缴绕，拗口难懂，贪大求全，绝似繁文缛节，且朝令夕改，让百姓全都糊里糊涂，毫无归属感，那么想治也治不了;所申斥的原则不以好高骛远为务，而以简单易行为高，且赏誉同轨，非诛俱行，想乱也乱不了。圣人为人民群众制定法律，一定要让老百姓对法律明白易知，通俗易懂，人人都能做到。所以在圣人建立的国家里，没有因犯法而被杀的。倒不是该杀不杀，而是因为人人守法，人人避祸就福，人人自我教育，所以才会出现天下大治的盛世。——这是讲“度”的功效。

　　二曰谋立兵威。我们在外交领域，千万不可空谈仁义，从长期看，那样害人害己。

　　古有言：“滥仁者则法难立，威寡者则小侵大，是以刑罚不必，军势未张，则号令不行。”

　　夫雄主立国，可以立兵威者数：大国小之，曲国正之，强国弱之，重国轻之;乱国并之，暴工残之：僇其罪，卑其列，维其民，然后王之。

　　一个国家只有具备强大的军事能力，才能在应对国际事务中进退裕如，能战能和，最终“据正道而临有罪”，在纷繁复杂的世界范围内完成“锄奸攘恶，民服如化”的大国使命。

　　三曰举贤共治。古有训：“夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观;上用耳，则下饰声;上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而任群豪。后世亦知独理之不能久，故与人共理之;知独守之不能固，故与人共守之。兼亲疏而两用，参同异而并进。轻重足以相镇，亲疏足以相卫。兼并路塞，逆节不生也。”

　　天下是天下人的天下，国家是老百姓的国家。而况以华夏之大，疆域之阔，人民之众，事务之繁，一人岂能据守?!如果做一把手的领导自不量力，非要事无巨细，定必躬亲，那么就会时间不够，精力不足，分身乏术。而且领导如果用眼睛看，下属就修饰外表，让你不知所措;如果领导用耳朵听，下属就修饰言辞，让你远离真相;领导如果用脑子想，下属就夸夸其谈，把你带入误区。先王认为眼、耳、脑这三种器官不能尽信，所以放弃自己的才能而依赖大家，并严明赏罚。

　　同理，黄帝等先王圣人正是由于知道自己一个人治理国家不能使之长久，所以和六位贤才一起治理;知道一个人守护天下不能使之牢固，所以和百姓一起守护。他们亲疏并用，异同共进。使权轻与权重的人互相抑制，亲近与疏远的互相关照。扫除政治道路上的障碍，以保证国家不发生叛乱。

　　故曰：天下大器也，群生重蓄也。器大不可以独理，蓄重不可以自守。

　　作者 赵丹阳 九零后 半知名作家 QQ：794487361