吴昌硕有一枚闲章，文曰：“听有声之音者，聋!”这枚朱文印，是在他听不见声音时刻制的。后来，他还刻了“聋缶”“墙有声”“吴昌硕大聋”等多枚印章，表达类似的意思。

　　闲章不闲!印章的内容既是艺术家生理条件的反射，也是他精神和思想的反映。吴昌硕耳聪目明时，就对“听”有独到的见解和深刻的思索。他对来自各方的各种声音，既不拒绝，也不附和，而是取“二耳之听”的态度，并刻印一方，在边款中诠释曰：“一耳之听不若二耳之听也。”作为一代印坛巨擘，吴昌硕取得如此成就，除了学养深厚，也与他的“善听”、吸取和接受各方面意见不无关系。

　　自然界的声音各种各样，是因为各个生物发声的方式各不相同，有的发出的是有声之音，有的发出的却是无声之音。作为高等动物的人，能够把视觉、听觉甚至是触觉和嗅觉彼此打通，听出那些“无声之音”“弦外之音”，这在修辞学上称之为“通感”或“感觉挪移”。

　　大家熟悉的名句“红杏枝头春意闹”，用一个“闹”字，形容其杏之红，把杏花无声的姿态说得好像有声音的波动，仿佛在视觉里获得了听觉的感受。但后来的诗人李渔，似乎就领会不到这种“闹”的声音。他说：此语很难理解!争斗有声之谓“闹”。桃李“争春”则有之，红杏“闹春”，我是从来没有听说过的。如果“闹”之字可用，则“炒”字、“斗”字、“打”字皆可用矣。后来的人又举出例子来驳斥他：“寺多红叶烧人眼，地足青苔染马蹄”，非一“烧”字，不能形容其红之多，这同非一“闹”字，不能形容其杏之红，道理是一样的。

　　在敏感的艺术家的眼里，声音不但会有颜色，如“鸡声白”“声皆绿”之类，而且会有气味，如“哀响馥”“鸟声香”等等。不仅如此，音乐家还能把声音分出肥瘦来。其他如“一阵响亮的香味迎着你父亲的鼻子叫唤”“碧空里一簇星星嘁嘁喳喳像小鸡儿似的走动”，都把声音写得有知觉、有形象，热闹极了。

　　自然界里如此，社会生活就更复杂了。人作为万物之灵，感情表达的方式可谓丰富极了、微妙极了。笑不一定是高兴，哭也不一定是悲伤；说出口的不一定是真话，没有说出来的反倒是心声。光听有声之音，听到的不一定是心里话、真实的话。所以，有智慧的人用六根互用之法，“以耳视，以目听”，能够“耳中见色，眼里闻声”，更相信自己的目力，用眼睛“听”那耳朵听不见的东西。

　　据说，明高宗在位的时候，就让太孙参与决策事务。有一次，太孙审理一起盗窃案件，抓到7个犯罪嫌疑人。太孙一见，即怀疑首盗非真。一审讯，果然如此。高帝复审，实情也是这样，他便问太孙：“你怎么知道他不是嫌犯?”太孙回答说：《周礼》听狱，“色听”为先。《尚书》亦称“从人的面貌中是可以查稽出线索来的”。我见这人面目闲静，听视端详，便知道他肯定不会干盗窃的事。这里也是把察颜观色作为听的一种手段的。

　　还有一个故事记载在《东坡志林》里，故事的名字叫“庞安常耳聩”。“聩”就是聋的意思，说蕲州的庞安常，善医而聩，人与他说话，要用手指画字。可每次没写几个字，他就明白要说的意思了。苏东坡笑着对他说：“我与君都是有奇异功能的人。我以手为口，君以眼为耳。这难道不是异人吗?”

　　“人藏其情，官用其听视。”不论古今，听到最真实的声音都是一件难事。古之人君总结出一个办法叫“兼听则明偏听则暗”。“兼听”是指听许多人的话。但听许多人的话还不够，听的时候还应运用眼耳口鼻等多种官能，尤其要“于无声处”，听别人听不见的声音，这样或可免于听了半天却被人讥之为“聋”耳。