“经世之道，识人为先”“为治以知人为先”……识人的重要性，在古今中外的典籍里有很多记载。尽管“十步之间，必有茂草;十室之邑，必有俊士”，但如何识得“茂草”“俊士”，却非易事。正如一首诗中所写：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知。”司马光在研究了我国数千年历史治乱的得失后也感慨：“知人之道，圣贤所难也”。

　　识人准，事业兴。商汤从陪嫁奴隶之中识得伊尹，商汤从此走向强盛;周文王于渭水河畔识得太公，开辟文王一代霸业;刘邦在乱世之中选出“汉初三杰”，赢得楚汉相争先机。相反，如果不能识人，轻则如鲁庄公之于管仲、项羽之于韩信，因不识人才而事业难成，重则如玄宗毁于安禄山、汉文帝惑于邓通，因识人不准而导致国家动荡。要是古代有《雾里看花》这首歌，那在面对识人之难时，求贤若渴而又不能甄辨出人才真伪者一定会唱道：“借我借我一双慧眼吧，让我把这纷扰看得清清楚楚、明明白白、真真切切……”

　　怎样才能识准人?古代先贤总结出了一些方法，比如战国时期的李悝总结出“识人五法”，《吕氏春秋》提出了“识人六法”，诸葛亮有“观人七法”。然而，“人心像天体一样难识”，“人物难知”也是“为官三难”之首，到底如何破解识人难这一古今治理的难题，尽管至今还没有“最优解法”，但历史上的一些识人之道，还是能给我们一些启发。

　　宋朝的吕元膺在东都任留守时，一次与一位掌管钱粮的下级下棋。吕元膺外出去处理一件紧急公务时，这位钱粮官偷偷换了一颗棋子，并最终赢了那盘棋。当时，吕元膺虽有所察觉，但并未吭声。过了一段时间，吕元膺借故把此人调离身边，并预言此人会因贪污而获罪，后来果然不出所料。

　　公元前348年，听到即墨大夫很多“坏话”后，齐威王亲自到即墨大夫任职的地方看了看发现，那里“田野辟，人民给，官无事”，到处是安居乐业的景象，于是在感慨“是子不事吾左右以求助也”后，封赐即墨大夫享用万户俸禄。之后，他又到总能听到“好话”的阿地大夫的领地看一看，结果眼前却是“田野不辟，人民贫馁”，到处一片萧条，于是在感叹“是子厚币事吾左右以求誉也”后，煮死了阿地及替他说好话的左右近臣。从此，齐威王在任用重要大臣前，都“察必躬”。

　　战国年间，齐宣王欲称霸诸侯，便请孟子为他在识人用人方面支招。孟子告诉他：“左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之见贤焉，然后用之。”齐宣王照此做法识人用人后，“得贤才甚众”，齐国从此走向强大。

　　吕元膺识人准，准在观其私下时;齐威王识人准，准在亲自考其绩;齐宣王识人准，准在善于用公论。“何代无贤?但患遗而不知耳。”庐山仙人洞附近的崖壁上有一处“仰观俯察”的石刻。意思是说，欲识庐山真面目，不能拘于一域之见，要多角度、全方位地观赏。实践还告诉我们，要想识人准，就得多用制度识人，因为制度“在于至公至明而已矣”;就得多用群众识人，因为“群众的眼睛是雪亮的”;就得多用行动识人，因为“欲审知其德，问以行”;就得多用时间识人，因为“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。

　　“得人之道，在于识人。”练就出一双识人的“火眼金睛”，便不会被“口惠而实不至”的“双面人”蒙蔽，从而识得庐山真面目，辨出真才与伪才。