从“不要做奴隶”到“怎样当主人”

 

　　题记：

　　千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否?——辛弃疾.《永遇乐·京口北固亭怀古》

　　严格说来，现在写这个题目还言之过早，因为无产阶级专政的经济基础和政治基础，在改革开放的这三十多年中都已被“雨打风吹去”，皮之不存毛将焉附，没有基础，何来舞榭歌台?劳动人民仍然在做奴隶，又谈何怎样当主人?不过，从历史的角度来说，这篇文章涉及的反省内容又来得太晚，曾经有七八年的时间，让劳动人民去回答“如何当主人”这个问题，但人民没来得及交上合格的答案，考试结束的钟声就响了。不过，如果要从更长远的历史视角来看，那一次考试的结束，不过是今后更长考试的开始。就象蹒跚学步的小孩，第一次离开父母呵护的双手，多半是要摔跤的，但摔跤之后，怎样爬起来?怎样再次鼓足勇气，再一次迈开双腿，去面临着再一次的跌倒，对小孩来说，这每一步都是考验。好在是，生活经验给了我们一个光明的前景——只要没有生理缺陷，几乎所有的小孩最终都可以学会走路。因此，人民当家做主的前景是从他们第一次摔跤就已经注定了的。既然已经站立起来过，就不会再甘于爬行。“中国人民从此站起来了”，从这一刻开始，劳动人民作为一个群体就不会再甘于跪下去，劳动人民迟早会学会怎样做主人的。

　　就“文化”论“文革”，本文仅从文化的角度来探讨文革，文化大革命是涉及到社会生活方方面面的一场深刻的全民运动，当时政治、经济、军事、文化全都打上了“革命”的烙印，彼此之间又是相互影响的，所以无论从那一个角度来探讨文化大革命都是不全面的，但个人的认识能力有限、时间精力也有限，我这里就单单从社会文化的角度谈谈我对文革的认识。其实09年的时候曾经在强国论坛上写过一篇长文叫《谈谈我对文化大革命的一点看法》，去年在主流网站上被删得一干二净，但某些站点上似乎还能搜索得到，那篇文章中已经有的观点这里就不再赘述了，本文只是补充一下最近两年我新增加的认识。

　　文化是社会传承的DNA，如果想要彻底改变一种社会形态，那么必须改变这个社会的文化传承。龚自珍有几句话在网上广泛流传，内容是“欲要亡其国,必先灭其史，欲灭其族,必先灭其文化”，这也是西方和平演变的主攻方向，所以这些年历史虚无主义盛行，这正是和平演变的结果，也是他们的手段。所以，西方透过公知文人篡改共和国的历史和传统价值观，实际上是在实施一种社会的“转基因技术”，这也是一种冷战形式。关于中西方的文化攻防战，是另外一个话题，这里就不详谈了。这里只探讨文化大革命最终想要形成怎样的社会文化形态?

　　要从文化的角度探讨文革的目的，我们得先看看一百多年前中国革命先驱们为什么要前赴后继、流血流汗乃至牺牲生命都在所不惜要去改造他们的那个时代?

　　我们先看看鲁迅小说《阿Q正传》里面的情节：

　　—— 他便知道这人一定有些来历，膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去了。

　　——“站着说!不要跪!”长衫人物都吆喝说。

　　——阿Q虽然似乎懂得，但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了。

　　在来看看姜文在电影《让子弹飞》里面说的：“ 我为什么上山当麻匪 ?就是因为我腿脚不利索， 跪不下去 。”电影中张牧之对县衙门前下跪伸冤的老百姓说“ 我来到鹅城，就是要办三件事——公平，公平，还是他妈的公平!”另外，张牧之拔枪朝天开枪宣布他的一个原则“不许下跪!”

　　从这两部文艺作品可以看得出来革命之前中国社会劳动人民的状态——奴性深入骨髓，“下跪”是一种本能;而“张牧之”他们那一群“麻匪”想要做的就是替老百姓伸张正义、追求公平，他们想要的是一个平等的世界;他们想要抽掉老百姓的奴性，给人们装上脊梁。

　　从电影回到现实，毛泽东带领着他的那些革命同志，经过近三十年艰苦卓绝的奋斗，终于自豪的宣布“中国人民从此站起来了”。但这仅仅是身体上的“站立”，人民精神里面的奴性还在，并且随时可能让身体再次跪下去。如同阿Q“终于趁势改为跪下了”一样。如何让劳动人民真正的从内到外都站立起来，这就是新中国成立之后的一项任务。当“三大改造”完成之后，公平的经济基础而就有了，劳动人民对资本老爷再也无需点头哈腰磕头下跪了;但民间“老爷们”虽然没有了，官方的老爷们却又滋生起来，而且发展得更快，官老爷们的派头也更足，怎么办?于是就有了文革。归纳起来，从文化的角度来看，文革的目的很简单：让老爷们从内到外的低下头弯下腰;而让劳动人民从内到外的挺起胸抬起头。要官僚卑谦，让人民自信;官僚们是服务员，而人民是真主人。所以，让人民真正学会做主人，这是毛泽东毕生的事业。

　　那么怎样才能成为真正合格的主人呢?这个问题可以分解为两个子问题：第一是“不要做奴隶”;第二是“怎么当主人”?关于不要做奴隶，主席已经给了我们现成的答案，那就是“哪里有压迫哪里就有反抗”，就是要“造反有理”;但对于“怎么当主人”这个子问题，我们似乎一时还没找不到答案。很多时候我们除了反对之外就提不出可以赢得广大群众欢迎和支持的方针，这也间接导致了文革造反派最后丢失了国家的管理权。不希望历史再重演，所以如果再来一次无产阶级革命的话，那么我们就一定需要回答“怎么做主人”这个问题。

　　最近一直在想从“不要做奴隶”到“怎么当主人”这之间到底有什么本质的区别?目前能想到的就是“不要做奴隶”还处于反抗状态，那时候手中还没有掌握资源，也无须对广大劳动人民群众负责，所以只需要“造反有理”就行了;而要“怎么当主人”的时候，资源和责任都已经在自己手上，这时候如果还要处处对抗的话就不合适了。主人翁的素质和心态到底是什么?琢磨了很久，还是没有一个靠谱的答案。目前想到四个字是“以我为主”，完整的是“我以我为主”，如果要让其他人都“以我为主”的话那就又走入了历史的循环，造反者成为了新的压迫者，无非是换了一个主人而已。公平的“以我为主”是要建立起“自主意识”，“自主意识”的建立首先就是消除依赖思想，自力更生，依赖是奴性的体现，千百年来劳动人民对压迫者的依赖形成了顽固的思维定式——简而言之就是“等”、“靠”、“要”。遇到事情等待命令等指示，而不是自己分析情况自己决定;遇到危险总想依靠上级、朋友、同事帮忙解决，而不是自己努力去规避克服;遇到困难就伸手，总想着别人的援手。另外，有自主意识的人，通常是会主动掌握事情的发展，而不是被动的应付。

　　做奴才与做主人最大的区别是：做奴才需要“守规矩”，而做主人则需要“立规矩”;从“守规矩”的奴才到“立规矩”的主人，这中间需要经历一个“不守规矩”的造反有理的时期，但要做一个合格的主人，归根结底还是得“立规矩”，并且要维护自己立下的规矩，对于无产阶级而言，所立下的规矩必须得到绝大多数人的赞同，并且为绝大多数人服务。所以，“造反有理”之后是什么?这是一个严肃的问题。但无论是什么，有几个字是贯穿“从奴隶到主人”的所有过程的，那就是“全心全意为人民服务”，这是一切无产阶级革命胜利的不二法门。

　　突然想起文化大革命中有一首农民创作的诗歌，倒是对这个问题有了一个答案

　　——“天上没有玉皇，地上没有龙王，我就是玉皇!我就是龙王!喝令三山五岳开道，我来了!——《我来了》