不俭于己必妄取于人

　　清人魏禧说过：“凡不能俭于己者，必妄取于人。”可以想见，一个为官之人不能俭于己，则开支变大、浪费增多，一旦捉襟见肘、入不敷出时，便会另谋生财之道。如果觅而不得，则可能萌生贪腐之念，最终走上不归路。

　　从这个意义上讲，从“不俭于己”到“妄取于人”，就是从俭到奢再到贪的蜕变过程。故此，从古至今，从家庭到邦国，无不把“俭”奉为传家之宝、修身之本。《尚书》教诲“克勤于邦，克俭于家”，《左传》训诫“俭，德之共也;侈，恶之大也”，墨子断定“俭节则昌，淫佚则亡”，诸葛亮崇尚“静以修身，俭以养德”，李商隐咏叹“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。

　　“堤溃蚁孔，气泄针芒。”没有谁天生就是败家子，不俭于己往往是从一个个量变开始的。勤俭不兴，贪欲不止。一旦放弃了对“俭”的坚守，奢华的潘多拉盒子就会打开，欲望的多米诺效应就会显现。《韩非子·喻老》中载：贵为一国之君的纣王做了一双象牙筷子，竟让太师箕子感到恐惧。其实，箕子忧虑的不是象箸本身，而是其背后衍生的奢靡享乐之风。“畏其卒，怖其始”，从象牙筷子，到犀玉之杯、旌象豹胎，再到锦衣九重、广室高台，欲海无边、无限膨胀，必然一步步滑向罪恶的深渊。果不其然，“居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡”。

　　无数这样的教训证明，“居官之所恃者，在廉;其所以能廉者，在俭”。勤俭和廉洁如同一对孪生兄弟，想做一个清廉之官，就要从“俭于己”开始。俭则智荣，奢则愚耻。勤俭节约可以降低人的物质欲望，减少外物的刺激诱惑，通过淡泊节制来修身养性，培养人的品德、磨砺人的意志，提升内在的道德修养。为政者把勤俭作为一种境界去修养、作为一种品格去坚守，方能自由行走在清正的大道上。

　　《世说新语》记载，殷仲堪做荆州刺史时，正赶上水涝歉收，每餐“常五碗盘，外无余肴”，饭粒掉在桌上，总要捡起来吃掉。他还常告诫子弟们，不要以为我出任一州长官，就会丢掉平素的意愿操守，清贫是读书人的本分，不能“登枝而捐其本”。殷仲堪的可贵之处，就在于深知“俭”的重要性，权重不弃操守，官高不忘本初。

　　诚然，穷当克俭、穷且益坚是一种美德，但也是不得已而为之。富而不舍、富而思俭，则是自我检束、主动而为，是一种修养和品德。此时“俭于己”，并不是刻意要过节衣缩食的苦日子、粗茶淡饭的穷日子，而是对文明的体认、对进步的向往，是为了强化艰苦奋斗的意识，牢记逸豫亡身的忧患，养成崇勤尚俭的作风。正所谓：“国家欲安黎庶，莫先于厚风俗;厚风俗，莫要于崇节俭。”

　　清朝汤斌任江宁巡抚时，安于清贫，一日三餐常以豆腐汤佐食，人称“三汤巡抚”。后来，尽管官越做越大，他依然保持简朴的作风，因衣着朴素又被称为“羊裘尚书”。汤斌缺衣少食吗?显然不是。如此清心寡欲、控欲节用，目的是要率先垂范、带头节俭，教化人心、敦风化俗，养成一种良好习惯、倡导一种社会风气。

　　大道至简，知易行难。“奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。”这个道理并不是所有人都能悟得透、做得到。奢靡之始，危亡之渐。奢靡享乐是欲望膨胀的开始，是走向腐化堕落的第一步。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”妄取于人的最终结果，就是欲壑难填而自取灭亡。

　　元代任仁发有《二马图》，画中一瘦一肥两匹马，瘦马缰绳套在马颈上，意味自我约束、勤政廉明，“瘠一身而肥一国”;而肥马的缰绳是松开的，意味恣意妄为、贪婪无度，“肥一己而瘠万民”。是做一匹“肥马”，生活奢靡，贪图享乐;还是做一匹“瘦马”，崇俭抑奢、勤政为民，考验每一名党员干部的人品官德、思想境界和党性原则。

　　方志敏曾写道：“清贫、洁白、朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方。”如今，人们物质生活极大丰富，但中华民族的复兴之路不会一马平川、一帆风顺。俭以养德、俭以励志，方能永葆进取不息的志气、奋发有为的锐气，推动“中华号”巨轮劈波斩浪、扬帆远航，胜利驶向充满希望的明天。

　　(作者单位：郑州联勤保障中心)