谁知贫里得天真

　　现代语境下谈为官“忍穷”，不是说要回到一贫如洗、家徒四壁的状态，而是说思想上安贫乐道、德行上清正如水、操守上知止有定。

　　曾经的“穷时候”，虽然物质上清苦，但那时的记忆大多充满生机、味道清甜。落马贪官在铁窗内忏悔，往往怀想不已。事实证明，不能安贫，失了本真，就会被贪欲吞噬，滑向无底深渊。

　　权用不贪方为廉，官到能贫乃是清。北宋名臣范仲淹晚年时告诫弟子：“老夫平生屡经风波，惟能忍穷，故得免祸。”现代语境下谈为官“忍穷”，不是说要回到一贫如洗、家徒四壁的状态，而是说思想上安贫乐道、德行上清正如水、操守上知止有定。从政为官者，手上多多少少握着一些权力，不妨向历史深处探寻是非曲直、以优秀文化涵养安贫之心。

　　唐代冯履谦任河北尉时，故旧张怀道任河阳尉。某日，张怀道给他送来一面贵重精美的铜镜。冯履谦把县吏集中起来，拿出镜子给大家看。县吏都称赞，这是一面好镜子。讲完镜子的由来，冯履谦说：“吾效官，但以俸禄自守，岂私受遗哉!”他让人把镜子退还给张怀道，并昌言：“清水见底，明镜照心，余之效官，必同于此。”意为，我做官必定跟这面镜子一样，照心见底。闻者莫不钦敬。

　　陆陇其，清代著名清官。康熙十四年，他初到嘉定为官，地方绅商按规例到府上拜会、馈赠。陆陇其一概婉拒，并以“心无私欲，自然会刚;心无邪曲，自然会正”自警自励。在任期间，他抑制豪强，整顿胥役，深受乡民爱戴。《清史稿》载，陆陇其去官之日，“惟图书数卷及其妻织机一具，民爱之比于父母。”他的好友俞鹤湖以诗相赠：“有官贫过无官日，去任荣于到任时。”陆陇其的为官品行，由此可见一斑。

　　贫字挪一“点”，就会变成贪。这一“点”，往往就是嗜欲。“象牙筷肯定不能配瓦器，要配犀角碗、白玉杯。白玉杯肯定不能盛野菜粗粮，只能与山珍海味相配。吃惯山珍海味，就不能再穿粗葛短衣……”商纣王继位不久，命人琢一把象牙筷，贤臣萁子就是这么劝谏他的。想想，大贪巨奸不都是从“一把象牙筷”开始的吗?他们起初收受小物件获得一定满足，到最后收受豪宅巨款而内心麻木。这种变化，说到底，是心已被嗜欲之火烧焦了。

　　《旧唐书》里，侍中李日知与妻子的一段对话，至今读来发人深省。李日知要陈请告老，没跟妻子商量。回到家后，他让身边人做好准备，将搬出官宅住到别处去。妻子惊了：“家产屡空，子弟名宦未立，为何急着辞去官职呢?”李日知说：“书生至此，已过本分。人情无厌，若恣其心，是无止足之日。”回归田园后，他不事产业，多引后进，与之谈宴，因而颇受晚辈后生敬重。

　　发财与为官，自古便是两条道。东汉孔奋任职甘肃武威，生活节俭，不为利益所诱，被讥为“身处脂膏，不能以自润”。他看到百姓富足、集市繁盛，内心却是轻松快乐的。孔奋的这种心态，源于他把人摆正了、把权用对了，无愧于百姓，无愧于良心。如果跟那些墨吏一般，总是感叹“官做得不划算”“要是如何早该发财了”，就难免纠结计较、患得患失，甚至为人失度、处事失矩。一个人背的包袱沉了，哪还有什么轻松快乐可言?

　　清代王应奎在《柳南随笔》中，记下乡人龚义林的一首《贫乐》诗，意颇推崇。诗云：“憔悴山妻苦恨贫，谁知贫里得天真。菜蔬作饭甘于米，稻草铺床暖似茵。户乏荆扉偏得月，袖多绳结好携春。宵来莫厌长醒坐，不饮原来最养神。”为官做人，若能抵得住诱惑、耐得住清贫、守得住寂寞，或许就不难享受到其中的淳朴之乐、天真之趣。