李甲才：学习阿拉伯民族坚守信仰的优秀品德

　　几年前，因一部美国电影有侮辱阿拉伯民族宗教创始人穆罕默德的情节，引起了世界各国穆斯林的抗议示威。穆罕默德在阿拉伯世界类似西方的耶稣和东方的释迦牟尼(如来)，是世界三大宗教的创始人之一。

　　局势动荡的利比亚，在班加西打死了美国大使，致使矛盾升级，美国挑动法英等国赤膊上阵颠覆了卡扎菲政权，并打死了卡扎菲总统父子，仍未得到自己盼望的感谢意愿。把富甲一方的利比亚轰炸成面目全非，人民由衣食无忧跌入灾难的魔窟，再漂亮的言辞也不能窒息反感情绪的蔓延。

　　日月星云、沧海桑田、各色人种，万事万物从那里来?古人认识自然界和人本身的能力不够，许多宗教理论对自然界和人类世界的诠释，带有很大的唯心猜测和主观臆断，但填补了当时人们信仰的空白。在人类漫长的进化演变中，信仰是人类延续过程中的升华提高，再不完善的信仰都比没有任何信仰进步。

　　佛教经典非常浩繁，卷籍盈厅，任继愈的佛教史专著提纲挈领、脉络清晰。《圣经》和《古兰经》较为简洁，阅读轻松些。随着社会和科学技术的发展，人们对主观和客观世界的认识和改造的提高，宗教理论的许多缺陷日益暴露出来。雨果在《悲惨世界》书中，用很大的篇幅描述教徒忏悔过程中悲惨残酷。回民有膳食结构的禁忌。

　　西方宗教初立之时，正是我国的西汉末年。佛教产生的时间最早，进入中国众说纷纭，则在唐代处于鼎盛时期。伊斯兰教产生于七世纪的中东，传入中国1300多年。人类社会那时处于低级的蒙昧阶段，生存的压力和风险巨大，需要一种超越现实的意识形态力量把人们联系起来，宗教顺应时代的需要发挥了这种作用。现在仍然可以看到，越是较为困难的地方教会势力就越牢固，这就是恩格斯讲的人类生存还没有脱离初生的“脐带”，脱离了难以存活。

　　中国有“蜀道难，难于上青天”之说，西藏比四川更难，仿佛世外人间，藏传佛教只能在这世界屋脊里深深扎根。离经叛道者能跑到那里去谋生?不随大流难以存活下去，不信也得信，久而久之就成为习惯。并非藏民不进步，而是在特别闭塞的插翅难飞的地域无法在迁徙交流中取长补短。文成公主进藏，藏民也乐意争取进步和提高。百万农奴翻身得解放，哈达献给毛主席、解放军。满清强迫全中国人留辫子，因扬州等地反抗被屠城。几百年后“辛亥革命”成功剪辫子，已习惯了的许多人捶胸顿足死活不干，张勋率“辫子军”搞复辟闹剧，是社会前进中的反弹现象。

　　宗教作为精神信仰力量和17世纪前有了很大的区别，但作为一种生活方式和思想文化的纽带联结群团性却被保存了下来，把人类许多行为规范纳入宗教正常活动的要求中，和日常的现实生活发生了千丝万缕的粘联。婚丧按教规进行，接受洗礼心安理得。

　　美国总统手捧《圣经》发表就职演说，是因与资本主义社会有许多同一性。明知教规有约束，并不见得不到别处侵略、烧杀掠抢。几何公理不利于资本家也会绝不迟疑的反对。尽管信奉上帝造人说，但毫不影响对克隆生物技术、生命科学的研究，不排斥达尔文的进化论。对宇宙发展形成的探索，信康德不参考教会学说。其实，只要熟悉几千年的人类历史，就可知宗教冲突导致了无数次教派内部、宗教与宗教之间的战争，造成了无数人生命惨遭杀戮的人间悲剧。

　　虽然同为伊斯兰世界，“二战”中希特勒侵略非洲，隆美尔率军征伐。美国侵略伊拉克、阿富汗，英法等摧毁利比亚，阿拉伯世界也不能团结一致。信仰精神对现实的约束有了限度。东方的佛教也大致相同，印度为佛教的发源地，却想把藏传佛教的西藏从中国分裂出来，纳入到自己的世俗管辖范围。

　　当今世界，伊斯兰教徒对其创始人的顶礼膜拜和捍卫精神虔诚者多，麦加朝觐日不远千里、摩肩接踵、人山人海。强大的精神信仰力经久不衰。说明现代社会不能通过现代的社会制度克服教徒的种种渴望，仍然需要宗教理论指导下的方式弥补泄释情怀。不容诋毁亵渎先知的保护行为令人敬佩，值得学习。

　　革命导师判定“宗教是麻痹人民的鸦片”，在长期的社会延续中政教分离，行政参管职能消失。现在仅伊朗是个例外，精神领袖是最高领导，但也和原教旨的政教合一有了很大的区别。虽然其行政职能蜕异，但信仰经格式化渗透在庄严肃穆的各类仪式中，与特定的建筑融汇在一起，放射着强烈的信仰能量。尽管相信超人的超自然的力量存在，却不排斥新产品新技术，并未因宗教典籍未内含而拒绝使用“虚无缥缈”的通讯工具，均纳入为我之用的轨道中，同秉持的信仰相统一，扩大了宗教与时俱进的适应性。

　　进入各地的寺庙、道观、教堂、清真寺，尽管人类的科学技术已能像插柳枝一样把人克隆再造出来，但那里的氛围使其原教旨的信仰意识几近不容置疑。用理论抽象思维，从信仰的角度对比，就值得已经从组织上入党的共产党员学习了再学习。

　　中国共产党的党员已超过8000万，从电视能看到的那些党员有点共产主义信仰的有多少，其所作所为不同共产主义精神背道而驰?如同罗马教皇大肆宣扬无神论一样，背离这么先进科学的理想信仰，可见社会要取得人们期盼的应有进步，仍然是道路崎岖，显示了社会发展的迂回状态。

　　近代世界信奉马列主义和毛泽东主义的人们缺乏誓死的捍卫精神，容忍叛逆势力得逞，表现了对信仰的漠视。具体到中国，要借鉴穆斯林坚守信仰的一些努力，抵制歪曲马列毛主义的荒唐行径，在真理与谬误的矛盾对抗和斗争中不断取得进步。

　　几天以来，阿拉伯民族持续示威，抗议美国电影对教圣的不敬，很有启迪。由此及彼，缔造党和新中国的领袖毛泽东主席，打倒内外反动派，洗雪了中华民族的百年耻辱，将中国人民带入社会主义社会，争得牛马变人颜。而今退求其次，外国人诅咒一时鞭长莫及，中国人自己不诽谤就“阿弥陀佛”了。住房戳窝自然不能“大庇天下寒士俱欢颜”，又怎能得到理想的住有所居?被推翻的三座大山必然卷土重来!

　　对文革中群众创造的“三忠于、四无限”等，有人贬讽为造神运动，实则是对创建社会主义的领袖敬仰的一种情感表达。恶意贬讽者是借此反社会主义思想意识的民族化萌芽，缺乏情感不理解。一些特殊自发的群众性形式承载了社会主义信念的弘扬深化，不然怎么能把社会主义革命和建设持久地延续下去?社会主义丢失了，灾难复返，再回头分析那种说法就显得不是反动就是幼稚无知。

　　“乌有之乡网站”倡导左翼戴领袖像章，见领袖像要鞠躬等倡议是一种对社会主义信念缺失的缀补，也是很好的“对症治疗”。一定的内容必然要有一定的那怕是最简单的形式体现。社会主义同目前的资本主义一样巩固了，也会自然消失。社会(共产)主义建成之时，就是宗教灭亡之日。远离社会主义，没有政治正确，再声名显赫的东西都不是先进正确的。社会制度在社会结构中具有决定性作用。资本主义的宗教自由是保护其政治制度的一种群众性方式。

　　西藏人民若能把社会主义如信教般的坚持，追求美好幸福的愿望就会早日到来。藏传佛教七世纪中叶产生，世界上最黑暗残酷的西藏农奴制度，在雪域高原上有几千年。1951年和平解放前有什么进步?和平解放后的61年来有多少进步?两对比不会不发人深省吧!

　　2016年10月3日