警惕地方宗族势力的崛起

　　清末，长期的封建主义导致人民如一盘散沙。劳苦大众要获得解放，依靠帝国主义行不通，依靠官僚资本主义行不通，依靠封建主义更行不通，最后依靠社会主义。

　　壹.

　　当今，随着宗族文化的发展而崛起的宗族势力，新封建主义现象冒头，值得警惕。

　　对于当年封建主义下的“四权”，毛主席说：“政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”

　　解放战争后，半殖民地半封建的反动政权被推翻;经过土改，建立人民公社，族权被瓦解;大力宣传破除封建迷信，神权受到冲击;提出“妇女能顶半边天”，夫权变半隐藏在家庭内。

　　1962年拍摄有一部电影叫《李双双》，剧情开始从一场劳动结束开始，李双双路过村旁的小河，顺手去清洗毛巾。接着她的丈夫孙喜旺扛着锄头从小桥上走过，把外套直接扔给李双双，什么不说就走了。

　　二春看到后说：“你看喜旺嫂子真不错，伺候得喜旺哥多周到。”

　　孙喜旺听到后自我夸耀起来：“我们俩从来就是这样，我说一不二……”

　　李双双微笑地顺从为喜旺洗衣服(其实李双双同样去劳动了一上午，回去还要做饭)，二春羡慕喜旺，喜旺得意洋洋。这电影一开始告诉观众，这是一个夫权思想很重的村庄，大家对这种风气习焉不察。

　　接着有一个剧情，就是一个有点自私的人想私自拿了生产队的几块木板，李双双看到后站出来阻止，从而爆发了争吵。

　　孙喜旺被喊来后，他希望自己媳妇能少说几句话，别把人得罪得太狠，最后怒道：“你凭什么管人家，你算个什么呀!”

　　李双双先是一愣，然后立刻理直气壮地回应道：“公社社员!”

　　人民公社作为小家与国家之间的链接，让人民组织起来。李双双在人民公社有了新身份，在其中能实现自己的人生价值，很多事丈夫不一定比自己做得出色，公社还给了她依靠，所以她对公社有责任感。

　　之前的李双双，别人称她为“喜旺嫂子”、“喜旺家的”，喜旺称她为“俺那屋里的”、“俺家做饭的”、“小兰她妈”……这些称呼所标示的身份，意味着李双双确实没有权利“管人家的闲事”，一般人也懒得管，但“公社社员”的身份她可以管，也乐意管。

　　毛主席逝世后，红色和革命文化被弱化，集体组织解散，那么以血缘为纽带的地方宗族势力的崛起，也就是必然了。

　　有人的地方，不能真的出现权力真空!

　　有人说宗族能让人民具有凝聚力，但当初面对帝国主义侵略不也一盘散沙吗?

　　毛主席用马列建立起的社会主义国家说：“现在中国人民已经组织起来了，是惹不得的。如果惹翻了，是不好办的。”

　　从大集体到分散成以各个姓为纽带的宗族势力，这是进步吗，这是更具凝聚力吗?

　　毛主席曾说：“你太高看他们了，他们懂什么是资本主义?最多倒退回半封建半殖民地社会，资本主义是靠侵略和掠夺别的国家而积累资产的，他们敢侵略谁呀?不被侵略就阿弥陀佛喽。”

　　所以在政治、经济和文化上，出现了：

　　买办!

　　地方宗族势力崛起，有封建性质的现象冒头也是自然了，要有预见性地重视起来。

　　权力缺乏监督会异化，资本缺乏监督会异化，知识被垄断后也会异化(如儒家知识)，而宗族势力缺乏监督同样会异化。

　　开始可能会给大学生帮助，给老人搞些象征性帮忙，发展传统文化，但缺乏监督必然会异化，这些也变为帮助掩盖的行动。

　　作为内部矛盾，我们不能盲目否定，但也不能放任其野蛮发展。

　　宗族势力，广义上当然不仅仅说以姓为纽带，还有靠方言、婚姻、同学等织成利益链，又靠酒桌、会所、资源交换作为润滑剂，真正的是你中有我，我中有你。

　　前段时间在江西玉山发生的租房事件，根源不就是地方宗族势力挟持基层组织吗?

　　除了科技产业，当地房地产、基建工程、金融、矿产等领域，逐渐出现宗族势力的影响垄断，排斥外来人进入这些领域。

　　会鼓励家族里的人进入政治系统，很多开始成为地方上的重要政商节点人物。

　　曾经考大学帮助过你，宗族给你资源交换平台，宗族有很多人捧你，大家都一个姓的，然后有人花钱求你办事你帮不帮?

　　一旦踏入这步哪有回头路的。

　　官商“合作”，在乡镇很多就是通过地方宗族势力作为桥梁，县城出现婆罗门把持，乡镇几个大家族说了算，腐败也就产生。

　　贰.

　　当我对某一件事或某一现象看不顺眼甚至痛苦的时候，我一般用矛盾法则问自己：

　　是不是自我革命努力向上而痛苦?

　　是不是自己堕落产生内心不安而痛苦?

　　是不是需要承担责任而痛苦?

　　是不是被落后的事物所束缚而痛苦?

　　束缚的背后是这一现象与自己的利益是否有冲突，与自己的价值观是否有冲突?

　　我对地方宗族势力的崛起有所警惕，思来想去，在利益和价值观方面都有冲突。

　　特别是封建主义与社会主义价值观冲突!

　　这些年来，我老家这边的宗族文化有着明显的发展，需要捐这捐那，需要这参与那参与，次数多了就有点烦。如果单单为了发展传统优秀文化没什么，但村里镇里县里的宗族头头，理事会管理者，往往比较封建迷信，又喜欢对族中其他人在风水方面指指点点，手里还有一定权力，这是一种封建文化的输出，是一种思想压迫。

　　我的姓在我老家那边也算大姓，集体化的时候在村里面都会说几队几队，现在习惯说什么姓什么姓，大姓对小姓有种天然的优越感，产生矛盾时，小姓容易受压迫。如果县里出现自己姓的人当官，也有一种优越感，有的出现问题还真可以帮搞定。

　　我这宗族势力的头头，不少娶几个老婆的，开各种会主要还是他们在搞资源交换，对大部分族内的普通人没有啥关系。

　　关于对族内的普通人保护，如果有集体组织，有严格地法律执行，大家把宗族封建性弱化，其实就没有其他姓的所谓欺负。

　　再说同姓欺负人多得是，大姓欺负小姓算什么，我就觉得这现象不好。

　　宗族势力再发展下去，封建的东西又回来了。你穷你孤儿寡母也不会得到多少庇护，也就叔叔伯伯帮衬一下，遇到叔叔伯伯勾心斗角的，在那个环境会活得很压抑。很多同族的照样欺负霸占人家家产，混得好了才有话语权，混得好但是心软的更是得被吸血。宗族就是一个小社会，仅仅只是对这个姓的部分人生存有用，更是村长和富豪、多儿子的有用。大多数男性其实也无法从宗族受益，宗族不光不关心孤儿寡母，也不关心孤立的任何人，包括一个孤立的男人。我们不要封建化的宗族，不要资本原子化的个人，也不要官僚化的束缚，我们需要社会主义化的互助。

　　对宗族势力崛起，希望领导要有预见性。

　　毛主席说：做领导就要有预见性。

　　这就要求领导不能走一步看一步，不能永远摸着别人的路走，不能短视只看眼前，不能对出现不良后果寄托后人智慧解决。

　　正所谓：“不谋全局者不足以谋一域，不谋万世者不足以谋一时。”

　　比如单干，一开始对一些人确实有促进积极性，但目前反而走向反面，人们耕田最没积极性，荒地不少。单干后出现留守儿童，辍学和未成年犯罪上升，这些都没有配套策略预防和解决。

　　比如决定让一部分人先富起来，就需要预见先富带后富的情况，有达到目标、没达到目标和超过目标三类情况，领导应该预见将来的情况，以此来做好布局解决。

　　比如恢复高考，就需要考虑到学历会贬值，学生会出现穿着长衫的孔乙己，教育会出现市场化，以此来做好布局解决。本科扩招没想到会出现目前的情况么?这些年研究生扩招，让大学生创业，缓解一定就业压力，可然后呢?

　　很多政策一开始可以，但会被异化，短期有效，长期呢?预见性在哪?

　　针对地方宗族势力的崛起，像有不少人认为开始利大于弊，但缺乏监督必然会异化，对这种现象有没有重视，如何监督?

　　不能什么都靠摸石头，出现弊端就靠后人智慧解决，曾解放压迫的理想不应该忘。