万家烟火一家风

 江西青原，是文天祥、胡铨以及历代45位进士的故里，也是新中国20位开国将军的家乡。辉煌的历史与这方水土经年历久、宝贵丰沛的精神滋养分不开。“魁”“义”“礼”这“三字经”构筑了古村落的精神内核。在青原的万家烟火中，有着如出一辙的家风。

横坑照壁上的“魁”字

渼陂长街

渼陂村

陂下祠堂

　　江西省吉安市青原区，因青原山而得名，为赣江水所滋润。青原山中的净居寺，于唐开元二年（714年）由行思禅师入主，其广聚僧徒，弘扬顿悟禅法，自成青原派系，世称行思为佛教禅宗七祖；赣江上的白鹭洲，有吉州太守江万里创办的书院，宋宝祐四年（1256年）书院39人同登进士金榜，文天祥高中状元，朝野为此震动。从白鹭洲横贯青原区到曾被毛泽东主席高度评价为“李文林式”根据地的东固镇，依山傍水的狭长地带上，一条80多公里的国道两侧，仿佛展示中国千年的壮阔画廊。

　　群山连绵，是它的悠远来龙；江流奔涌，是它的浩浩去脉。一棵棵千年古樟，统率着属于它们各自的一群群古樟；一座座千年古村，牵傍着毗邻它们各自的一座座古村。一片片的古民居相互依偎，一幢幢的古祠堂彼此顾盼。朴实的青砖灰瓦与富丽的坊式门楼融为一体，精美的雕梁画栋与林立的楹联匾额交相辉映。桃红李白的村庄水口处，也许还残留着二月二龙抬头喊船送船的线香；紫燕衔泥的祠堂门厅里，总是有抬阁和龙灯歇息着，它们在举族狂欢的下元宵节那天累了、倦了。

　　以6座中国传统村落为代表的青原古村群落，密密匝匝地坐落在哞哞牛吼、翩翩鹭飞的山野间，其活态突出表现为：老者的唇齿间常常闪烁着动人的开基传说，村人的心目中时时感念着祖先的功德业绩，节日的鞭炮为百姓朴实的生活愿望而炸响，敬祖的香火为少年奋发的人生理想而点燃。

　　每每踏上有“文章节义之邦”之誉的庐陵大地，我总是情不自禁地要去寻访青原的万家烟火。这一次，打动我的，不仅仅是建筑和民俗，更是充溢其间的文化精神，是能够概括它的三个大字——

　　魁

　　这个字通常书写在宗祠门前的照壁上，是一个行楷的大字，浓重的墨色，粗放的笔画，于稚拙和庄重之间产生催人警醒的力量；

　　这个字通常熔铸于门楼顶端的塑像里。那“金鸡独立”且一手持斗、一手提笔的魁星，平易得像个求学的孩童，仿佛鱼龙变化就在点斗的瞬间。

　　进村便遇魁星，入祠又见“魁”字，青原的崇尚竟表达得如此坦荡和迫切！好些村民都很认真地告诉我，为什么宗祠照壁上要写这个字呢，因为文家村的文天祥高中状元有传说的，他是文曲星下凡，人们都想托他的福，让子孙后代天天看到“魁”字，为之激励；而魁星则象征着进士及第、科甲联芳，本村本族文风昌盛。

　　文风昌盛，是族谱村史中最为得意的神色，也是族规家训里倍显庄重的表情。今天，哪怕行走在富水河畔油菜花香弥漫的村巷里，一旦清风吹过，便有书香扑鼻。书香来自古村落着力营造的儒雅风流的文化氛围，来自沁润人心的崇文重教的深厚传统。请看，富田匡家以世传家风教化族人：“世传学风勿替诗书礼乐恒谘博雅振家声，祖遗德泽长存衣冠文物燕翼贻谋垂竹帛。”横坑钱家则以祖先功德激励后人：“文可经邦长仰平江节度使，武能戡乱永钦护国大将军。”山水象形，可催人发奋，富田文家道：“紫瑶列彩屏笔峰耸翠层层秀，富河环玉带南水翻波叠叠文。”陂下胡家云：“端直敦心积厚流光诗书传世业，德行仁寿竞存求适山水毓人文。”宗族分脉，然传统永续，奁田李家曰：“孙谋诒百代诗书礼乐启迪后人，祖德耀千秋孝友仁慈光睦前绪。”江城张家称：“派别分三方同一肝胆，传家惟两字归本读耕。”以梁姓为主的渼陂，有一副著名的对联气概非凡：“万里风云三尺剑，一庭花草半床书。”屋主人身在书斋，倾心于读书之儒雅，进而叱咤风云，退而修身养性，寥寥数字，把普遍的修身齐家治国平天下的人格理想和境界表达得淋漓尽致。

　　对诗书仕宦的追求、对功名文章的向往，入木三分地镌刻或润物无声地融化在寻常人家的砖木之中，成为建筑的血肉，岁月的记忆。渼陂村的对联，总是把耕读为本的思想表达得通俗易懂，或者语言直白，明白晓畅，如“歌高门第须为善，要好儿孙必读书”“人具四端仁义礼智，名垂千载道德文章”等；或者朴实生动，耐人寻味，如雕花的槅扇上有联曰：“学乃身之宝，儒为席上珍。”以珍馐佳肴喻礼乐诗书，以雅类比俗物俗事而臻于大雅；还有的长于用典，含蓄却也真切，“长江大海昌黎伯，明月清风赤壁仙”，其对文学大家的尊崇溢于言表。

　　为追求人文蔚起，村庄自然要拿出培养子弟的实际举措，比如置学田、办书院和义学、成立助学的会社等，不少古村落竟是书院林立。渼陂敬德书院房门上描金画有诗云：“角上挂书常不离，专心好学把牛骑；时人只识忙中读，惟有杨公见乃奇。”如此诗意的画面，也许是往昔朴实的生活情景。在富田一带，至今人们仍津津乐道明代状元曾彦的故事——贩卖猪崽的青年曾彦，曾用裹脚布为陂下写下堂匾“竹隐堂”，也曾穿着草鞋为张家“一本堂”堂匾补上丢失了的“一”字，且一模一样。这样的传说，在乡野上架构了一座精神云梯。

　　匡家村有始建于明万历年间的万松书院，其“晋师破蒙礼仪”自明代一直传承到“文革”前，近年被发掘整理出来。仪式其实也是教化的重要内容——入学儿童穿戴一新，胸前挂红纸缠裹的小弓箭，带一面小镜子、一蔸四季葱，寓意从此心明眼亮、四时聪慧、学习成绩像箭一样上进；到了书院，学童先行晋师礼，再参拜孔子，再三叩拜后，先生用毛笔蘸朱砂为其点额头，是为“开天眼”；接着，擂鼓三通以明志，开笔破蒙并先生释义，读书破蒙又先生释义，最后由先生引导学童去文丞相祠参拜状元公。

　　据说，在毛家村，凡入学启蒙的子弟不仅要对孔圣像行跪拜大礼，还有一套拜孔的舞蹈。此地传说，一举人来莲庵设馆授课，后来考中进士离开，就连供奉于堂上的康王爷菩萨也仰慕不已，竟屈驾离座，月夜为这文曲星开门，不料，失足摔折臂。康王爷菩萨莫非是想诚心就此一拜吧？

　　毛家村总祠称冬官第，是传统祠堂向现代建筑转变的典型，建造于1936年，不仅使用水泥，而且还以水墨石磨面柱子代替木柱，以瓷版画取代木雕刻装饰，以彩塑技艺来装潢墙面，可见，毛家人较早受到西方思想文化的影响。自祠堂建好后，每年春节都要在石柱上贴对联“司空司马第，太守太保家”，标榜的正是毛氏的显赫门第和攻读家风。清光绪年间，毛家仁炬公创建纱布店，积产数万金后，在村中兴建裕元巷。在其“尔等能奋志前程以诗书训子孙，令世世不乏读书种”“士人十年读书，十年养气，必先化气质为主”的思想训导下，毛家村以教养学，文风鼎盛，精英荟萃，现有大学学历以上者近二百人，约占总人口比例的五分之二。近代以来，佳话频传，如“学界泰斗”“刚烈报人”“一家三教授”“兄弟两高工”“夫博士、妻硕士”，等等。其中裕元巷文风尤甚，教授成群，高工成族，高学历者甚多。新圩毛家成为令人歆羡的科教兴国精英群体。

　　冬官第又名文接堂，寓意传承文明、文化接力。祠堂内“葩经世泽”“出囊脱颖”“捧檄承欢”等牌匾，“迎尚书以就养心能兼孝，因刺史而兆基官即为家”“教子孙两行正路唯读唯耕，继宗祖一脉真传克勤克俭”等楹联，道破了人才辈出的秘密。

　　人们崇宗敬祖，将自己的生活置于祖灵的众目睽睽之下。不辱先祖，成为生活的起码原则；光宗耀祖，则是人生的最高境界。我在横坑钱氏宗祠孝敬堂里竟看见，祖龛两侧贴有用红纸写的几张喜报，题《登堂大吉》，内文是大学新生录取通知书的内容。要知道，这些有志少年的名字，竟然和宣惠王、忠逊王、忠懿王、钱江将军等先祖画像并列在一起，这该是怎样的荣耀，怎样的激赏！而且，村中父老还要在宗祠里摆酒，邀祖灵共宴饮同欢庆呢。

　　我一路问去，此俗在青原古村群落大同小异。对了。传统村落，岂能仅存村落而丢弃传统？

　　义

　　古村落差不多都有义田、义学、义仓；那些义仓差不多都有感人的故事。青原也不例外。然而，青原更是忠孝节义的精神富矿，一个大大的义字舒展在青山绿水之间。

　　南宋爱国名臣胡铨就是这个字的作者之一。国家危难之际，时任枢密院编修官的他，冒渎天威而以身取义，写下著名的《戊午上高宗封事》，声明“义不与桧等共戴天”，请斩秦桧等3人。因为这份奏章，胡铨被流放23年，而他始终坚持抗金、反对议和，最后力求去职，归返故里，死后葬于“青原山南麓”。他用铮铮铁骨和颠沛流离的命运实践了自己的诺言：“久将忠义私心许，要使奸雄怯胆寒。”胡铨谥忠简，成为庐陵“五忠一节”之一。

　　传说，文天祥十多岁时去应县考，走进庐陵学宫，看到画有欧阳修、杨邦乂、周必大、胡铨四人形象的四忠图时，当即慨然放言：如果我死后没有像他们一样受世人祭祀的话，我就不算大丈夫！

　　大约一百年后，文天祥果然用生命、用泣血的《正气歌》续写着这个义字。我屡次到文家村，再三聆听关于他的悲壮故事。文天祥率义军鏖战于粤东，因寡不敌众而被俘。元军劝降，他出示《过零丁洋》明志：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”在被押解北上途中，经梅岭时他开始绝食，只想魂归故里，元军便灌粥灌水。文天祥叹道：“自被俘后，服脑子二两，不死；绝食八天亦不死。”抵大都，三年水狱，文天祥始终大义凛然，视死如归。就义后，其好友张千载将其首级及平日脱落的齿发藏于木盒中，千里负柩，历时一年多回到富田，交其家人安葬。从此，忠魂长眠在卧虎山的怀抱里。

　　文天祥陵园前牌坊上的楹联说得好：“志可凌云文能载道，生当报国死不低头。”这既是对文天祥一生的崇高评价，也反映了人们对忠勇仁义的精神价值的普遍追求。

　　在文家村，自从文天祥就义后，每年他的诞辰日和就义日，都要举行由全体男丁参加的祭祀活动。直到20世纪70年代，文家村才将两个祭祀活动日改为正月初一祭祖。此后，每年的大年初一上午，族中长老将珍藏的文天祥画像以及张千载、邓中甫画像取出，小心翼翼地张挂在文氏宗祠静学堂的上方，全村男性齐聚于此燃烛上香，关上祠堂大门后，再行祭拜之礼。仪式一结束，立即将画像收起。有一对红石狮子护卫的祠堂，大门紧闭，不妨想象其内中，虽有点儿神秘，却应是十分神圣。是的，传承七百多年的仪式，其实是锲而不舍地在向一代代后人传递着那份神圣情感。

　　义有不同的表达方式。文家合族祭拜的邓中甫，是文天祥的学友和难友，因病侥幸留在解送途中并做了道士，他不负文天祥的嘱托，着道冠道袍，不辞云游天下、跋山涉水的艰辛，将其全部诗稿带回家乡。后来，为文天祥撰写墓志铭、传记、像赞、挽诗，为纪念追随文天祥的抗元志士作《文丞相督府忠义传》；而张千载则是文天祥的同乡和同窗，乡试后，他未和文家兄弟一道赴临安会试。文天祥为官，屡次请他出山，均被婉拒。文天祥落难，他却倾力相助。文天祥被俘后途经吉州，张千载组织江南十义士沿赣江伺机营救，营救不果，他随行至大都，三年间每日为文天祥送饮食，直至其就义。明代李贽在《续焚书》中赞叹道：“张氏何人，置囊舁椟。生死交情，千载一鹗！”所以，文家世世代代感念他俩的道义和恩德。

　　感念仿佛播种，精神的种子总是悄然无声地播撒到后人的心田里，它还可以随风飞往四面八方，就像马尾松的飞子。沿着文家祭祖的线索追寻下去，我得知：邓中甫卒于元大德初年（约1300年），葬在横坑村的麻坑“吊钟形”，从那时起直至如今，经历多少辈了，每年清明，横坑人钱期鉴家都忘不了为邓墓烧钱挂纸。这一平凡的细节，因为贯穿了无数个清明节、照亮了无数场清明雨，而成为令人唏嘘不已的义举。它绝不是仅以乡情风俗就能解释的，其中一定灌注了充溢在青原山水之间的精神崇尚和道义担当；而在万安县的横塘村，张千载的后人每年正月初一去固山古寺祭祖，同时要祭拜文天祥。这座古寺始建于宋，其实也是横塘张氏宗祠，供奉张氏历代祖先牌位和观音像，侧室祀有文天祥雕像。文家与张家，世交笃厚，更重要的是，诚如横塘村介绍文字所言：“纪念这位‘正气浩然’的大英雄，也是昭启后人效法先贤，崇仁义，厚风俗，慎交游，睦邻里。”端坐在古寺里的文天祥，早已成为一尊灵神，即便平时，也是香火不断。张氏后人还常常相邀，一道前往坐落在吉安县的文天祥纪念馆去瞻仰呢。

　　文天祥曾为渼陂撰写《梁氏合修大宗谱序》，为江背刘氏作《古春说》赞颂其十三世祖古春公的品德，为厅上村学友之百岁母拜寿并赋诗……这是青原乃至整个庐陵大地对“南宋状元宰相，西江忠臣烈子”的亲切记忆。我强烈地感受到，凡存有文天祥手迹、履痕的村庄，无不以此为荣，他的名字在建筑中、在族谱里熠熠生辉，甚至，为充满炫耀、教化意味的建筑装饰思想，平添了一种风骨，哪怕是文天祥所题的只是一块牌匾。

　　青原古村群落其实就是巨大的忠孝节义博物馆。一座座村庄，就是它的炫目展厅；一幢幢祠堂和民居，就是它的丰富馆藏；万众的口碑，代代传颂着众多英雄良才的事迹。在第二次国内革命战争时期，青原的东固地区成为中国共产党创建的最早的革命根据地之一，同时也是最早实行“工农武装割据”的红色区域之一。我想，这与青原地方有着经年历久、宝贵丰沛的精神滋养是分不开的，所以，当年有太多的热血男儿肩负大义而义无反顾。一个才二百来户人家的奁田村居然能组建一个红军营，同样，横坑村的子弟也是成建制地去当红军。土地革命前，横坑是千烟之村，然而，到1953年人口普查时，全村仅剩老弱妇孺80人，由此，可见青原人民为革命付出巨大牺牲之一斑，墨写的大大的义字染着浓烈的血色。

　　千年古村，因增添了近百年来的红色历史，而更显厚重，更加斑斓。

　　礼

　　横坑孝敬堂享堂两侧的木柱上，分别挂着看上去很有年头的字牌，刻在上面的文字来自族规，一块是“存诚”，另一块是“起敬”，此乃平日对族人的要求，它们是慈眉善目的；而一旦在宗祠里举行活动，字牌就得翻转过来，背面的四个大字却是神情庄严，它们是“正伦”和“秉礼”。这个“礼”字，是仪节之规。

　　永乐龚氏宗祠三畏堂，其堂号“三畏”出自《论语》：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。”凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止。怀有敬畏之心，既是人生态度，也是行为准则；陂下胡氏的启正堂，始建于明末，以纪念曾任监察御史的“察院公”，他在任上严饬法纪、功绩卓著，年老辞官回乡后热心公益，修族谱、修宗祠、筑长堤、置义学，尤为重视教育后人，特意为祠堂题写对联：“言易招尤对朋友少说几句，书能益智劝儿孙多读数行。”江背刘氏总祠复古堂，其“复古”之意在于颂祖德、循祖训，勉励族人遵守古制，奉公守法，读书好礼。这个“礼”字，是为人之道。

　　值夏胡氏于五代末年开基，自胡铨始，胡氏子孙多以“忠义”自勉，人丁日盛，成为庐陵望族。一向注重言传身教的胡铨，在去世前不久，用古律写下家训：“悲哉为儒者，力学不知疲。吾宗二百年，相承惟礼诗。资殿尊职隆，授官非由私。立身忠孝门，传家清白规。但愿后世贤，努力勤撑持。把盏吸明月，披襟招凉飔。”这个“礼”，是传家之宝。

　　青原古村群落所强调的礼，乃各个宗族认定并世代相传的道德规范和行为准则，它们的呈现形态主要是家训族规，虽表述语言有异，然而，万家烟火一家风，其精神内核如出一辙。在林立的宗祠里，家训族规总是那么醒目，那么精警动人。匡家村有简洁明了的家训十二则，云：“肃祀奠，修宗庙，敦人伦，谨婚嫁，重丧礼、务本业，训勤俭，睦族邻，育人才，完国赋，崇礼让，固风龙。”而横坑村有全面、周详的《钱氏家训》。这是后唐时期吴越国王钱镠奉行一生的处世经验，被其孙辈整理出来而代代相传，内容分为个人篇、家庭篇、社会篇和国家篇，它谆谆告诫后人，“心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤”，“勤俭为本，自必丰亨；忠厚传家，乃能长久”，“私见尽要铲除，公益概行提倡。不见利而起谋，不见才而生嫉”，“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让。勇力振世，守之以法；富有四海，守之以谦”。

　　家训族规挂在宗祠里、写在族谱里，更多的时候，能作为装饰与建筑融为一体，乃至成为建筑的精魂。比如，楹联和匾额是凝聚宗族的道德观念、知识经验、心智心声等等，以彰扬、夸耀、规劝、引导的口吻，而作出的价值判断。所以，其表达的思想常常可以从宗谱、祠规中找到注释，从民风、乡俗中找到实例，从集体的性格心理中找到血脉里的因袭。

　　通常，村庄都有它特别强调的建筑构件或装饰物，但在渼陂却是个例外。它的木雕、石刻、楹联、匾额琳琅满目，令人应接不暇，连檐头都镶满了花边似的彩绘、墨绘、诗词，里里外外的墙上随处可见语重心长的家训。这是一座被刻刀雕饰的村庄，一座为墨彩浸润的村庄，一座由文字镇守的村庄。

　　我多次造访渼陂，印象最深的，倒不是它的长街和祠堂，而是铺张的文字，它们刻于木、书于墙，填充视野，灌注心田，几乎达到振聋发聩的地步。除了对诗书功名的痴情吟咏，大量文字充满传统道德的教训意味，富有为人处世的哲理，涉及修身之境界、持家之根本、处事之品行、交往之气量等等。如，宗祠的楹联“世事让三分天空地阔，心田存一点子种孙耕”，有一座照壁干脆大笔直书四字警世箴言“多留余地”，真是一语双关，触目惊心；民居对联“作天地间不可少之人，为伦类中所当行之事”，语言虽朴实无华，却是铿锵有力，洋溢着一股大丈夫气；书于墙上的家训更是牵肠挂肚，顾忌颇多，因此，它的表达更加循循善诱，更加澄明透彻，如：“观贫贱人当观其度量，如宽宏坦荡者则其福必臻而其家必裕；观富贵人当观其气概，如温厚和平者则其荣必久而后必昌。”其言也善，其意也切。拳拳此心，明月可鉴。不知道为何，它对为人处世之道竟然如此耿耿于怀！

　　金无足赤，人无完人。既然如此，又有家训教人如何完善自我，且说得实实在在，操作性很强：“勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪，才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言。”可见，此地梁氏注重教化，几近极端。于是乎，入堂便见正襟危坐的文字，出门皆是道貌岸然的格言。

　　“求名求利，但求无愧社稷；志大志远，立志有功黎民。”从蛛丝积尘中，忽然读得这副楹联，我不禁眼里发潮……真的！

　　千年古樟荫护着千年古村，万家烟火映照着万众口碑。风光秀美的青原古村群落，既富有诗情，且满怀哲思。那光耀千古的英名，赋予其无与伦比的文化纪念意义；那袅袅飘升的青烟，象征着绵延不断的接续和传承。

　　我看得分明——青烟起处，是胡铨墓园、文天祥陵园，是敬祖祈福的现场，是信仰着的心灵深处……