九零后读通鉴：炎帝究竟靠什么本事取代伏羲？

　　摘要：《云笈七签》中曾经有言，鸿蒙之间有五种德行(金、木、水、火、土)，分别对应着宇宙运化众生的五项策略(发生、长养、就敛、通利、广育)。所以聪慧的领导人要学会奉天敬地，顺应自然规律，力求人事与天道的协调，借此开发万物，总于一统。

　　故应时治事者，民足财，国富有，上下亲，四方和;倒行逆施者，亲戚畔，人心险，社稷危，丧执政。

 

《九零后读通鉴》卷一：三皇纪

 

　　原文：少典氏之君，娶于有蟜氏之女，曰安登，生二子焉。長曰石年，育于姜水，故以姜为姓，以火德代伏羲氏治天下，故曰炎帝。其起本于烈山，又号烈山氏，亦曰连山氏。其初国伊，继国耆，合而称之，故又曰伊耆氏。

　　大意为：最初，有熊国国君迎娶蟜氏之女安登为妻，生下两个儿子，年长的唤作石年(即是炎帝)，因养育于姜水一带(陕西渭水流域)，所以把“姜”作为自己的姓氏。起先伏羲按照木的德性应时治事，神农继于其后，按照“五德终始说”的原则，配以火德，火性炎热，故取号炎帝。炎帝虽然育于姜水，然而其最早本在烈山，所以又号烈山氏、连山氏。他的祖上曾在伊、耆两地相继建国成业，所以又可以叫他伊耆氏。

　　丹阳讲评：《云笈七签》中曾经有言，鸿蒙之间有五种德行(金、木、水、火、土)，分别对应着宇宙运化众生的五项策略(发生、长养、就敛、通利、广育)。所以聪慧的领导人要学会奉天敬地，顺应自然规律，力求人事与天道的协调，借此开发万物，总于一统。

　　故应时治事者，民足财，国富有，上下亲，四方和;倒行逆施者，亲戚畔，人心险，社稷危，丧执政。

　　具体来说，冬至后从遇到甲子日开始，要按照木的德性应时治事，实施“发生”之术，在政治上要容民畜众，变惨为舒。亦即：上级发出命令，让巡检机构视察全国。统一分别各级官爵，评定贤与不肖的官吏;发放政府及富人之家的秘藏之物，以惠泽百姓。按农家种田之数，把国家的陈粮发给他们。走出城市，让官吏护卫山林，禁止砍伐树木。接着是水解冻化，草木萌生。要消灭土中蛰虫，要促进菱的生长，春耕不可拖延，苗根培土充足，不杀雏鸟，不害幼糜。

　　谶曰：山下出泉，君子以果行育德。

　　从遇到丙子之日开始，要按照火的德性应时治事，实施“长养”之术，在政治上宽刑省法，施教乐民。亦即，上级亲发号召，下令挖掘田间排水的沟渠，修筑津梁于旧道之上，发放国家积藏，替百姓兴建豫游场所。大家歌舞尽欢，以发泄地气。与此同时，政府拿出资金，命外交人员奉行纵横捭阖之术，恩威并用，通好于各国，让所接触的国家都能和睦。这样，天无暴风，草木生长奋发，郁蒸之气停息，人无疾病而富贵多子。

　　谶曰：云上于天，君子以饮食宴乐。

　　从遇到戊子之日开始，要按照土的德性应时治事，实施“广育”之术，在政治上实干兴邦，罢黜缛节。此时节不诛不赏，敬慎于农事。大讲仁惠的言论，宽判刑死，缓处罪人。走出城外，由中央下令巡视农民种田用工、出力的情况，以蓄育五谷。贵者宜于静居思谋，以献良策，不应贪杀多争，逐利于野。而农民则需极力讲求农业的用工与出力。这样，天好象成为深遽的园林，草木蕃育生长。五谷蕃实秀大，六畜牺牲之物也都齐备，百姓足财，国家富有，上下相亲。

　　谶曰：夕惕若厉，君子以做事谋始。

　　从遇到庚子之日开始，要按照金的德性应时治事，实施“就敛”之术，在政治上加强军备，诛奸除恶。上级要发出明令，朝堂之上，其犯“九刑”者，无论级别高低，罪在不赦!同时，筹措销甲兵器，组织军人队伍，在全国各地加强备战，非常警惕地如临战争，这乃是为了预防枭雄霸主蓄谋已久的不轨举动。

　　谶曰：山下有火，君子以明庶政，无敢折狱。

　　从遇到壬子之日开始，要按照水的德性应时治事，实施“通利”之术，在政治上审时度势，廓清寰宇。此时冬寒之气若足，则发奸捕盗之事可以停止;冬寒之气不足，则发捕贪污分子与盗贼。还要鼓励百姓适度出猎，多食牛羊鸡鸭等六畜之肉，这正是贵在适应天地闭藏的要求。这样，卵生的鸟类没有孵化不成的，胎生的兽类没有中途流产的，怀孕的妇女没有胎儿夭死的，草木的根本也都是闭藏完好的。

　　谶曰：火在天上，君子以抑恶扬善，顺天休命。

　　所以说，通晓阳气，是为从事于天，即掌握日月运行规律，以用于人民;通晓阴气，是为了从事于地，即掌握星历节气，以明确其运行次序。通晓这些学问然后付诸实践，那么，就是神筑不显灵，神龟不卜卦，也是可以治理得最好的。又何必问教于巫棍，讨术于国妖?!